攝論宗

(攝論宗, 摄论宗)

The school of the collected (sa) śāstras.

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此為我國陳隋之際， 真諦譯出《攝大乘論》後， 與其弟子所建立的一個宗派， 為我國大小乘十三宗之一；此宗依於《攝大乘論》， 主張無塵唯識之義， 兼立九識義， 倡對治阿梨耶識， 證入阿摩羅無垢識之宗派。 又取弘通攝論之義， 稱為攝論家；宣揚此宗之諸師， 稱為攝論師、 攝大乘師。 以陳代真諦為開祖。 《攝大乘論》前後有北魏佛陀扇多、 陳代真諦、 唐代玄奘等三譯， 又別有隋代達摩笈多、 行矩等共譯之《攝大乘論釋論》中所揭之論文及西藏譯本， 此宗惟以真諦所譯為正所依。 梁太清二年， 真諦因武帝之請入建康， 尋以侯景之亂流徙各處， 陳天嘉四年止住廣州製旨寺， 譯《攝大乘論》三卷與世親之釋論十二卷， 同時宣講之， 并撰義疏八卷。 又別譯決定藏論、 三無性論、 轉識論等， 製九識義記等， 成一家之說。 門人慧愷、 曹毘、 法泰、 僧宗、 道尼、 法准、 慧曠等均各有所成。 及道尼弟子道岳、 智光、 慧休等， 隨其師於隋開皇十年奉敕入長安， 爾後南方遂無攝論講主。 此前， 開皇七年， 曇遷已入長安， 始講此論， 淨影寺慧遠、 曇延之弟子等皆列其席。 其後， 文帝建禪定寺， 以曇遷為寺主， 曇遷先後撰著攝論疏十卷、 九識章等， 禪定寺遂成為此宗重鎮。 逮道尼等北上後， 攝論研習之風愈盛。 蓋陳迄隋、 唐， 法將輩出， 先後有法常、 智儼、 慧休、 靈范、 神照、 道傑、 僧榮、 慧琎、 靜嵩、 智凝、 法護、 道因、 僧辯、 智則、 道積、 道基、 善慧等諸師宣揚攝論教義。 及唐代玄奘弘宣瑜伽唯識， 將此論攝入《成唯識論》援引十一部論之一以後， 此獨立學派遂告式微， 乃至與法相宗合并而廢絕。 《攝大乘論》立十種勝相， 以阿梨耶識為諸法之依止， 又說明一切法之相性為遍計所執性、 依他起性、 圓成實性等三性， 由此而入唯識觀， 修六波羅蜜， 又於歡喜等十地學戒、 定、 慧， 以證無住處涅槃之果， 得無分別智， 顯現三身， 攝論宗主要教義即在詮明《攝大乘論》所說。 惟真諦在八識之外， 別依《楞伽經》、 《決定藏論》等， 而倡九識義， 即於八識之外， 立阿摩羅識為第九識， 第八阿梨耶識為有漏隨眠識， 第九阿摩羅識則為真常淨識。 真諦所著今皆不傳， 圓測之《解深密經疏》卷三可略窺此說， 大抵， 真諦名第七識為阿陀那識， 唯我執煩惱障， 而無法執；第八阿梨耶識有解性、 果報及染污三種義， 染污之第八識即法執， 緣真如起四種諦， 果報之第八識緣十八界， 解性之第八識有成佛義；第九阿摩羅識即本覺， 取真如二義中之能緣義， 名為識。 此宗諸師有關淨土的分類， 多取四土說， 即： 化淨土、 事淨土、 實報淨土、 法性淨土。 其中， 又多以阿瀰陀佛之淨土為真淨土， 依《攝大乘論》別時意趣之說， 否認凡夫之順次往生， 有阻淨土教義之弘通。